论语中“巧笑倩兮美目盼兮素以为绚兮”是否出自诗经

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是

原文

子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。(1)何谓也？”子曰：“绘事后素(2)。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可与言诗已矣。”

注释

巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句见《诗经·卫风·硕人》篇。倩，音 qiàn，笑得好看。兮，语助词，相当于“啊”。盼：眼睛黑白分明。绚，有文采。

子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。’这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。”

硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。

手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳，翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。

河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鱣鲔发发，葭菼揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅。 ————诗经·卫风·硕人

《论语·八佾》-巧笑倩兮

意思是：?子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。’这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，可以同你讨论《诗经》了。”

该句出自《论语·八佾》，子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式——礼节仪式；

素指行礼的内心情操。礼后于什么情操？孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多彩的图案。

扩展资料：

《论语·八佾》是儒家典籍《论语》的第三篇。《八佾》篇包括26章。本篇主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定。

春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍，孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度。

《论语·八佾第三》(8)：先有素朴，后有文明

原文

子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”

?译文

子夏问：“《诗经》里说的‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’ 说的是什么意思？”孔子说：“先有洁白的宣纸，然后才能绘画。”子夏问：“先有温饱，再谈礼法吗？”孔子说：“子夏，你启发了我，我可以开始同你谈论《诗经》了！”

?子夏问诗，认为丽质天生的女性，不必多作装饰，只要穿上素色衣服就很吸引人了，本意在于礼仪形式之华美，而孔子的回答在于礼仪之实，内容之美。子夏领悟力强，受到启发，因论诗而举一反三，带入了自己的思考，孔子赞扬子夏从“绘事后素”中体会到“礼后乎”，外表的礼节仪式同内心的真实情感应是统一的，“礼后乎”的解释是“先有温饱，再谈礼法”，也可以是“先有仁心，再谈礼法”，都是阐述做事、求知的顺序，提醒我们打好基础的重要性，先学会走，再学会跑，一步一步地来，做事才能稳当。

原文

子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也。殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足，则吾能征之矣。”

?译文

孔子说：“夏代的礼仪制度，我能说一说，但它的后代杞国不足以作证明；殷代的礼仪制度，我能说一说，但它的后代宋国不足以作证明。这是杞、宋两国的历史资料和知礼人才不足的缘故。如果有足够的历史资料和懂礼的人才，我就可以验证这两代的礼了。”

?孔子尊礼好礼，曾对夏商礼乐文化作过深入细致的研究，有着相当深刻的理解。在他看来，礼乐制度早在夏商两朝就已形成，周朝的礼制是在这两朝的基础上整理出来的，而且还要更加完善一些。孔子本想通过古时的典籍验证自己的研究，由于年代久远，能够证明古礼的历史典籍和人才都已不复存在了，面对这种现状，夫子虽然有些失落，但他却坦诚地告诉别人，即便自己知道许多以前的礼制，但是在没有得到验证的情况下，它们是很难成立的，更不要说服众了。无法得到证明的推断，只能是推断。凡事都要有证据证明才能成立，没有根据的事情即便做得再好，也得不到大众的认可，这是一种实事求是的态度，实事求是既是治学的态度，也是治国的精神，凡事都应以事实为根据，以法律为准绳，引申到现代的观点而言，实事求是就是按照事物的实际情况说话、办事、做学问。

原文子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”

翻译子夏问老师：“《诗经》上说的‘娇媚的笑显得很好看，美丽的眼睛都是清澈透亮，白色的底布才能成为绚丽的画。’这说的是什么意思呢？”孔子说：“这说的是，因为有了绚丽的画作，才知道素色才是最可贵的。（因为再好的画作也要以素色为底子）”子夏接着问：“那用来修饰个人行为的礼，也是在淳朴之后吗？”孔子说：“启发我的是卜商（子夏的名字）你啊，现在可以开始和你交流《诗经》了。”

我的理解

子夏是孔子晚年的学生，孔子晚年偏重整理文化典籍，故而教授的学生，长于文采。子夏、颜回等学生，所提的问题，也就大部分和文献典籍有关，且提问优美。不像前期的子贡、子路这些学生，所提的问题大多是现实问题，语句也不像后期学生这么有文采。

子夏所困惑的，是《诗经·卫风·硕人》的诗句。这一首诗，描写的是春秋时代卫庄公夫人庄姜从齐国嫁到卫国时的盛况。全诗用了大量的比喻和排比，来描写庄姜的美。而庄姜不仅是身姿优美，品行亦佳。

子夏自然不是不懂诗句的意思，而是对其隐喻不了解。诗中“巧笑倩兮，美目盼兮”本已清楚描绘了庄姜之美，但后面又加了一句“素以为绚兮”。子夏的疑问，便是在这一句。

孔子回答“绘事后素”，是孔子在说，诗句将庄姜描写的那么美丽，就如同已经一幅美丽的画作，而画作的基础是素色的底布。庄姜美如画，而其品行就是她外在美的底布。故而《诗经》上才说“绘事后素”。

但因为是师生对答，所以孔子回答的很简略，子夏也听得懂。故而有所引申“礼后乎”？

什么是“礼后乎”？

“礼”本是一种行为修饰，是让其行为显得更为文明的添加元素。前文孔子感叹过“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”可知，“礼”的前提是“仁德”。

作为外显形式的“礼”，如庄姜的外在美一样。因为有其内在的平行，所以庄姜的外在美，是动人的，而不是妖艳的。“礼”如果没有“仁德”作为内在因素，“礼”就成了迂腐的，虚伪的。

这便是子夏所领悟到的“礼后乎”。

孔子听到子夏这样说，很受启发，也豪不避讳的说了出来。这又是孔子知礼懂礼的内在表现。

孔子说过：“知之为知之，不知为不知”，这是内在的态度。实事求是的告诉学生，自己被学生的问题所启发，就是外在表现。